或許不知道，廣州老城區有條秘而不宣的“宗教文化軸”。
1890年前后，“宗教文化軸”已形成
這條軸線，集中于解放路和人民路之間。自北而南，組成這條軸的宗教建筑分別是光孝寺、六榕寺、玄妙觀（已毀，今中六電腦城）、懷圣寺、五仙觀、石室圣心大教堂。如果跨江珠，海珠區的海幢寺也可納入其中。
玄妙觀和五仙觀屬于本土宗教——道教，其余的都屬于外來宗教。光孝寺、六榕寺、海幢寺屬佛教；懷圣寺又稱光塔寺，屬伊斯蘭教；石室圣心大教堂屬于天主教。
那么多不同的宗教建筑共存于一個狹長的區域內，顯示了廣州巨大的文化包容性。
只是，它們的出現的時間有先有后。
最早的是光孝寺。民諺云：“未有羊城，先有光孝”，建成至今已有1700多年，達摩曾駐錫，六祖慧能在寺中落發、受戒，是海內外聞名的禪宗祖庭。六榕寺與光孝寺齊名，相距不遠，始建于537年，寺原名寶莊嚴寺，宋改稱“凈慧寺”，“六榕”之名，據說與蘇東坡有關。唐詩人王勃曾為其寫重修碑記《廣州寶莊嚴寺舍利塔碑》。寺中的寶塔，廣州人稱“花塔”。
18世紀，繪畫中的懷圣寺光塔
懷圣寺的修建年代已難考，相傳最早由唐初來華的阿拉伯伊斯蘭教傳教師宛葛斯主持，由當時住在蕃坊阿拉伯穆斯林商人（有十萬之眾）捐建，也是他們禮拜的地方。寺中有高聳的呼禮塔，波斯語音讀作“邦克塔”，據說因“邦”與“光”在粵語中音近，遂誤稱為“光塔”。古時，光塔所在的位置近江畔，所在在很長一段時期充當了珠江航船的航標。
五仙觀建于明洪武十年（1377年），是祭祖五仙的谷神廟。后殿東側一塊紅砂巖的巨大腳印凹穴，被稱為“仙人拇跡”，它實際是海侵的地質遺跡，與海珠七星崗的一樣。
1901年，五仙觀
可與巴黎圣母院相媲美的石室圣心大教堂奠基于1863年6月18日，歷時25年建成。這座雙尖塔哥特式建筑由中國工匠督工并建造，教堂的墻壁和柱子全用花崗巖（采于香港牛頭角）砌造，所以又被稱為“石室”。教堂有一些中國元素，如石塊之間的粘合用的是糯米桐油；教堂樓頂的出水口，用的是中國獅子造型；教堂的門有廣式木雕……
石室圣心大教堂
為什么有那么多的宗教建筑集中于此？其中應有地理、歷史的原因。當時，這些建筑所處之地，大都靠近廣州西城墻，為南海縣治之地。不同于城東居者多官員，西城墻內外住的，多是商人、平民和外國人。西城墻附近地多，加上聚居的人們又多有精神慰藉的需要，所以那些相繼建成的宗教建筑形成了一條宗教文化軸線。這只是個人觀點，對此有研究的，歡迎深入探討。
無論如何，這看似巧合，又是一種必然。廣州因此又添多了一份厚重的歷史與文化的底蘊。
者 葉曙明
當我們乘坐珠江夜游的客輪，在夾岸霓虹的簇擁下，緩緩前行時，游人往往會被長堤上洋溢歐陸風情的建筑、燈紅酒綠的酒吧街所吸引。確實，長堤的夜景是非常迷人的。江灣大橋、海珠橋、解放大橋上車喧人嘩，燈光璀璨，有如三座異彩紛披的牌樓；兩岸火樹銀花，錯落水中，流光溢彩，相互明滅，令人心醉神迷。
然而，如果有人告訴你，幾千年前，這里還是一片滄波遠天，魚龍悲嘯的茫茫怒海，你會相信嗎？我問過許多人，為什么老廣州人都習慣叫長堤一帶為“海皮”（即海邊）？為什么太平沙以南的江面有“小海”之稱？為什么老廣州人把過河南稱作“過海”？為什么海珠石不叫江珠、河珠，偏要叫海珠？廣州和海究竟有何淵源？
雖說七星崗的海蝕遺跡、松崗和赤沙的沙堤、赤崗塔的甌穴群，都足以證明這里曾經是南海的一個溺谷灣，據專家考證，當時伶仃洋的洶涌海潮，可直拍越秀山南麓。1853年的《順德縣志》寫道：“昔者五嶺以南皆大海耳，漸為洲島，漸成鄉井，民亦藩焉”，并非面壁虛構，但這畢竟是六七千年前洪荒時代的事了。
現在說起大海，許多人已感覺陌生。他們認為，所謂“海皮”，只是廣州方言把寬闊的江稱為海，與真正的大海無干。這種說法，見諸許多研究文章，也漸漸為人們所接受，儼然成了不易之論。但我總隱隱覺得，事情好像有點不對頭，似乎有某些重要的東西被忽略了，被曲解了。
廣州是否曾經滄海？這不屬于文學想象范疇，要解開這個疑團，必須信而有征，要有大量的史料文獻和現代地質學、考古學作為依據。這顯然非我的能力所及。因此，我只有望著一輪明月慨嘆：古人不見今時月，今月曾照古時人。也許只有月亮能夠告訴我真相了。它什么都知道，卻什么也不說。
讀古人詩文，但見唐代詩人高適留下了這樣的詩句：“海對羊城闊，山連象郡高”；南宋詩人陳去非在題海山樓（在今北京路東橫街附近）時寫道：“百尺闌干橫海立，一生襟抱與天開”；明代詩人區大相登臨浮丘山（在今中山七路）時寫道：“此丘往時在海中，三山煙霧晴濛濛。”明末清初詩人屈大鈞在《廣東新語》中也說：“廣州背山面海，形勢雄大，有偏霸之象。”難道他們筆下的海，統統只是一種方言？只是用來形容珠江寬闊的文學夸張手法？
決不是的。
中國歷代詩詞歌賦，汗牛充棟，有誰見過以海形容長江、黃河的？就算有謫仙之風的李白，詩作雄奇飄逸，豪放奔涌，亦不過是“天文列宿在，霸業大江流”，“黃河之水天上來，奔流到海不復回”，哪敢把江河與海混為一談？為什么惟獨在描繪廣州城外的珠江時，卻大量出現“海”字？
如果說這僅僅是一種方言，那么，誰能夠從方言學的角度，提出確鑿證據，證明廣州方言確實把寬闊的江——當然也包括長江、黃河——稱作海的？事實上，我從沒聽過一個廣州人把長江、黃河稱作海。從來沒有。
為什么北方詩人在描寫珠江時也常用海字，而粵籍詩人在描寫北方的大江大河時，卻極少用海字？——我不敢說絕對沒有，但記憶所及，竟是一篇也找不出來。清末民初著名書法家潘飛聲是廣州人，他有一首詠河南石崗（在今工業大道南端）的詩，倒是寫得明白無誤：“海氣從東來，吹綠上石凳。我獨立蒼茫，江天豁明鏡。”江海之別，一清二楚，并不存在所謂廣州方言把江說成海的問題。
經過地質鉆孔，在中山五路新大新公司地底8米深處，發現有含海相貝殼及咸水種化石硅藻淤泥，距今約6000年；在省政府、科學館、石溪、芳村、文化公園、天成路、大德路、寶源路、南方大廈、光塔路、楊基等地的地層下，都發現有兩千年前的蠔殼；在北京路南段、大南路發現約2300年前的泥蚶、牡蠣殼。大德路亦發現有泥蚶。蠔與蚶都是海洋貝類動物。在寶源路地層中發現的海貝年代，經鑒定為2100年前，說明秦漢時代，此地還是一片碧藍海灣。
兩千多年前，秦始皇統一嶺南，設南海、桂林、象三個郡，以任囂為南海郡尉。所謂南海，也就是廣州。這是廣州行政建置之始。任囂病危時，曾對他的繼任人趙佗說了一番意味深長的話：“番禺（即廣州）負山險阻，南海東西數千里，頗有中國人（即中原漢人）相輔，此亦一州之主也，可以立國。”負山險阻，是指廣州北面與庾嶺逶迤綿邈之勢一脈相承的白云山（包括其余脈越秀山和番、禺二山）；南海就是指廣州南面的浩瀚大海。
《漢書》上說：番禺“處近海，多犀、象、毒冒、珠璣、銀、銅、果、布之湊，中國往商賈者多取富焉。”這個“近”字，到底有多近？以我的理解，不是上百公里，也不是幾十公里，而是緊緊地靠著。《南海百詠續集》中說，西門口一帶，“漢魏時，此處尚屬汪洋耳”。清代乾隆年間，有人在元妙觀（在今中六電腦城處）開墾菜地，竟挖出一條古船，船艙里還有大量成串的銅錢。由此看來，“汪洋”之說，并非信口開河。
當然，人們可以反駁說，也許這是內河的船，并不能證明這里是海呀。那么，讓我們再來看一些其他文獻吧。據《水經注》記載，三國時代，孫權派步騭為交州刺史，率兵兩萬，經廣西水路，東取南海（廣州）。當步騭登上趙佗當年所筑的朝漢臺（在今南越王墓博物館一帶），躊躇四眺，只見廣州“負山帶海，博敞渺目……睹巨海之浩茫”，潮汐進退，波浪無窮，不禁慨嘆：“斯誠海島膏腴之地，宜為都邑。”
試想步騭乃吳國名將，一生南征北討，博見多聞，是何等人物，難道還會把珠江錯當巨海，把越秀山誤為島嶼嗎？
再看《三國志?陸胤傳》，也有類似記載。那時每逢秋冬季枯水期，大海咸潮便倒灌入廣州城內，百姓只能飲用咸水。廣州有句俗諺：“咸水清，淡水濁，咸水滿洋不如淡水一掬”。陸胤當廣州刺史時，發現“州治臨海，海流秋咸”，人民生活，深受困擾。于是動員大量人力物力，開鑿河渠，把白云山的甘溪水引入城內，這才解決了秋冬飲用淡水的問題。
到了隋朝開皇年間，由于海上貿易日益興旺，隋文帝下旨“于南海鎮南，并近海立祠”，以保佑海不揚波，代代平安。于是，人們在黃埔扶胥鎮修建了南海神廟。據古人描述其地理位置：“去海不過百步，向來風濤萬頃。”由此可知，當年扶胥鎮外，神廟門前，便是滔滔大海了。唐、宋兩代，人們都習慣地叫黃埔一帶為“大海”，長堤一帶為“小海”，所謂“大海更在小海東，西廟不如東廟雄”——西廟是指位于文昌路的“南海神行祠”。
南海神廟以西有一山崗，崗上有“看海亭”。據宋人描述：“小丘屹立，亭冠其巔；前瞰大海，茫然無際。”每天清晨，一輪紅日，在風騰波涌之間，噴薄而出，天地沐浴于萬丈光華之中，熠熠生輝。這一壯麗美景，令無數文人騷客競折腰。宋、元兩代的羊城八景，都有“扶胥浴日”一景。
可見，直至唐、宋年間，大海與廣州仍然近在咫尺。蘇東坡在給友人的信中還曾提到：“廣州一城，人好飲咸苦水，春夏疾疫時，所損多矣。”南朝梁武帝時代，達摩祖師到廣州設壇傳教，在繡衣坊碼頭登陸，留下“西來初地”的遺跡。當時海潮涌至，連光孝寺的井水都是咸的。相傳達摩在光孝寺掛單，以訶樹之根在井中蘸水，令泉水變淡。
據專家考證，晉代江岸在坡山，稱坡山古渡，距今岸線1100米。
南北朝江岸在華林寺前的西來初地，距今岸線900米。
隋代江岸在楊仁里一線，距今岸線800米。
唐代江岸在西關的泮塘上、下九路、大德路、文明路一線以南，距今岸線約700米。
北宋江岸在西關沖和玉帶濠一線。宋末，廣州岸線南移至今一德路、萬福路一帶，距今岸線350至500米。
元、明兩代城東江岸在文明路以南；城西江岸移至和平路一帶。
清代的江岸繼續南延至十三行、西濠二馬路一帶。1931年，以海珠石并入北岸為標志，珠江北岸基本定形。
蘭湖故地，已蓋起了觀音廟和清真寺
千百年來，隨著珠江岸線一點點向南延伸，大海也一點點遠離我們而去，留下了飽受風化與浪蝕的基巖島丘，還有滄桑的記憶。
廣州人把長堤一帶稱作“海皮”，絕不是什么方言，而是貨真價實的大海。雖然今天在長堤漫步，已聽不到大海的隆隆濤聲，但“海”的名字，卻并未湮滅，而是一代一代傳了下來。就像西門口，已經沒有了城門，但大家仍然習慣叫它西門口，也許再過一千年，人們還叫它西門口。廣州兩千年的民風習俗、起居飲食、文學音律、舟車建筑、工商經營，乃至社會價值、思維方式，永遠帶著海洋的印記。
（圖片來自網絡）
讀本號文章，品廣州往事：
走進十三行的“鬼樓”
我熟悉的那條鐵路已經不見了
廣州第一條中軸線在哪里？
回憶端木蕻良
站式家庭生活中心、沉浸式商業公園、街區式購物中心成常見形態
新型社區商業 重構生態圈
隨著生活水平的提高和商業競爭的加劇，社區商業經歷了從最初的住宅底商、居住區小賣店、零售店到住宅配套底商、商業街，再到購物中心的發展歷程。過去的社區商業具有一定的自發性，而如今是越來越多的頭部房企看中社區商業這片藍海，以產品線的形式打造出精品社區商業成為主流。社區商業的功能也從加強社區服務、投資性產品演變為復合型社區商業產品。商業設施也正朝著成為一種綜合建筑、景觀、空間、聲音的體驗式場所，一種為社區居民創造新鮮生活場所的方向發展。將公園、兒童游樂區、萌寵樂園導入，不斷涌現的新型社區商業空間開始進入到我們的視野。當前，一站式家庭生活中心、沉浸式商業公園、街區式購物中心成了較為常見的社區商業形態。
文/圖：廣州日報全媒體記者 劉麗琴
新變化：
從物業溢價到運營提升收益
王先生在幾年前花120萬元購買了一間40平方米的臨街商鋪，幾年過去商鋪的售價幾乎沒上升空間，而租客開的店也一直在變換。隨著電商的快速發展，人們消費習慣的改變以及新商業模式的不斷涌現，以前“一鋪養三代” 的情況越來越難實現了。合富數據顯示，1月，廣州商鋪市場成交量為57761㎡，同比上升85%，大宗交易和社區底商是商鋪市場成交的“基本盤”。社區商業即使在疫情期間也呈現較好韌性，憑借“社區1公里”的優勢，以提供日常生活所需和貼近生活服務為主，吸引著各路資本關注。“這幾年社區商鋪的投資發生了很大的變化，以前主要依靠物業未來增值獲得投資回報，比較少考慮租售比，這兩年業內開始注重對租金指標的評估。在樓價較高的區域，街鋪價格較高，從租金回報來看，租售比比較低，因此銷售困難。而一些新興區域的大型小區，比如廣鋼新城、亞運城，一些底商價格在3萬元左右，相對較低，租售比可達10%，成為業內看好的投資標的。”
越和商業管理有限公司董事長陳暉對記者表示。作為商業觸覺敏感的專業商業運營公司，越和已經投資運營了包括珠江新城興盛路風情街、芳村越和花鳥魚蟲市場、中六電腦城等在內的十多個商業項目，以專業運營能力強著稱，也成為房企青睞的合作對象。
長租一個物業，通過分析調研找出租金回報最高的業態進行包裝運營，獲取租金收益，是越和一直以來的商業投資模式。而在四年前，越和成立了定位為大型社區商業運營商的新公司，明確表示看好社區商業，并出手購買了亞運城國際商業街3萬平方米的商鋪，旁邊還定制了一個四層的商場，面積超過5萬平方米。
陳暉表示，去年下半年，一些房企通過出售商用物業回籠資金，不少商鋪價格優惠，提高了大宗交易的投資回報，還出現了“執筍貨”，不過，這樣的情形并不會太久。有發展商或投資商統一運營的社區商鋪，其運營成本、持有風險相對于購物中心更低，且比散賣散租的商鋪更容易旺起來，管理服務水平和投資回報都更高。統一管理和運營也將是社區商業的發展趨勢。
新動向：
頭部房企研發系列產品線
隨著購物中心過去十年的快速發展，城市中心型商業趨向飽和，區域型商業格局也基本確定，想再掘出一桶金，并不容易。作為“生活的最后一公里”，社區商業有著龐大又穩定的消費者群體，而針對社區消費者所表現出來的突出的服務能力和消費需求的滿足，也預示著其在未來商業模式中的潛力。因此，房企在城市商業中心打響地盤爭奪戰的同時，社區商業也成為掘金的焦點。不僅房企注意到了社區商業的大有可為，就連互聯網巨頭阿里和京東，也在積極布局社區商業。
可以看到，碧桂園、龍湖、萬科、保利等企業，已經研發出了社區商業的系列產品線。碧桂園的社區商業以碧樂時光和碧樂坊為代表，標榜商務型社區商業。廣州萬科商業旗下已形成萬科廣場、萬科里等成熟產品線，在廣州累計運營5個購物中心和街區商業項目，體量超過28萬㎡。龍湖集團的主要商業地產品牌天街，定位為面向中等收入新興家庭的區域型購物中心，星悅薈體量則以3萬-5萬平方米為主，為居民社區等提供靈活多樣的商業配搭，滿足社區居民、商務白領或周邊人群的生活購物需求。
資深商業運營專家黃先生對記者表示，社區商業分為內向型和外向型兩種，內向型滿足小區業主的需求，外向型則可以輻射到周邊幾公里的范圍，形成一個區域消費目的地。樓盤總人口規模為2000-5000戶的中型樓盤，商業配套的總規模可參照人均商業面積的0.5-0.7㎡/人的標準進行配置，或參照總建面的5%-7%的標準進行配置，可設定的商業層次多是“住宅底商+商業街”結合的模式；總人口5000-15000的大型樓盤，商業層次為“住宅底商+商業街+社區商業中心” ，人均商業面積0.7-0.8㎡/人或總建面的7%-8%。
黃先生表示，體量相對較大的住宅片區，要求社區商業的開發商自有資金充足。目前，銷售回籠資金及社區配套功能的社區商業產品已成為眾多開發企業研究的重中之重，不少開發企業著手思考社區商業的開發模式，以期實現既能幫助住宅產生溢價，又能減輕開發社區商業所帶來的資金沉淀。
新發展：
向體驗式場所進化
可以看到，由于城市新區日益擴容，對商業配套設施的需求，為社區商業的發展提供了廣闊的空間。復合型的社區商業產品將成為發展趨勢，能夠滿足人們在社區內體驗到娛樂、消費、養老、商務等便利，將是其在商業領域最具競爭力的核心優勢。龍湖商業的相關負責人表示，針對住宅片區的開發，需要社區商業有超前的規劃，納入到整個住宅項目統一的規劃體系，在功能定位上更加細化，打造社區服務的理念。
作為情感化、家庭化、生活化、年輕化結合體的社區商業而言，能否把握好“最后一公里”，將精細化、趣味化、情感化的第三空間完美落地，是其能夠成功的關鍵。隨著各大房企紛紛進軍社區商業，社區商業設施正朝著成為一種綜合建筑、景觀、空間、聲音的體驗式場所，一種為社區居民創造新鮮生活場所的方向發展。當前社區商業新物種頻出，一站式家庭生活中心、沉浸式商業公園、街區式購物中心是幾種發展形態。業內人士表示，如果有一個社區商業品牌能夠成為周邊居民不可缺少的生活組成部分，那么它的價值想象空間無疑是巨大的，社區商業也將成為資本下一個爭奪焦點。
新形態
一站式家庭生活中心
將住宅、步行街、購物中心、辦公樓串聯成有機的整體，形成了“商業街+MALL+居住+辦公”的“1+N”式集合新形態。如保利地產的“若比鄰”商業，整合新型零售、生活服務、鄰里社交，衍生出洗衣、餐飲、美容美發、兒童教育、休閑娛樂等十余項社區生活業態，通過線上APP，實現線上線下互動，打造全方位服務。此外還有“社區客廳”鄰空間。
新形態
沉浸式商業公園
位于黃埔的尚城萬科里因獨特的場景成為新晉打卡地，因為2.7萬㎡的戶外公園——尚城公園shining park讓其脫穎而出。公園基本滿足了各年齡段居民的游玩需求，兼具遛娃、運動、休閑漫步、網紅打卡等社區休閑共享功能。其打破傳統的商業空間的設計，以沉浸式的商業公園、原創IP雕塑等為社區商業如何與當地居民建立聯系提供了樣本。
新形態
街區式購物中心
作為日常生活的第三空間，能否在空余時間吸引居民及游客駐留，成了社區商業是否成功的評判標準。以南沙的合景·悠方天地來看，體量超過5萬平方米，打造了獨特的花園式社區購物中心，半開放式的街區購物，并通過互動音樂噴泉、主題兒童游樂場、雅趣溪流、狗狗樂園、情景雕塑等一系列景觀，營造出舒適自然的生活氛圍，吸引附近1-3公里內的居民和工作的白領。
社區商業形態的進階
社區商業演變史
社區商業中心：面積一般在20000-50000平方米，以生活百貨或大賣場為主力店，業態集合休閑體驗、生活家居、專賣、餐飲和服務。
居住區商業：面積一般在3000-20000平方米，以超市為主力店，包括便利性零售、服務、餐飲等店鋪，服務人口一般在3萬～5萬人。
鄰里商業：面積一般在3000平方米以下，由一組小店或集中在一起的一個大集成店組成，包括便利性零售、服務、餐飲等店鋪。
（廣州日報）