11月29日，“時(shí)代小先生，學(xué)問大成長”歷史小說《海棠落日》出版座談會(huì)在北京宋慶齡故居舉行。小說以故居的前身、清代王府花園為核心，以海棠為主線，敘寫曾在園子里生活過的清朝五位主人故事，通過他們的人生起伏，反映清朝的國運(yùn)興衰。而座談會(huì)所在的濠梁樂趣廳，也是小說中的主要意象。
《海棠落日》的創(chuàng)作開始于三年前，也就是何佳舒14歲那年的春天。因?yàn)閰⒓泳吧綄W(xué)校歷史題材小說比賽，何佳舒想到了自己在宋慶齡故居參加時(shí)代小先生活動(dòng)，志愿講解近兩年的經(jīng)歷。在活動(dòng)現(xiàn)場，何佳舒說，“我覺得，當(dāng)小先生的過程，更像是不斷向別人借鑒和學(xué)習(xí)的過程，其實(shí)也在擴(kuò)充自己的知識(shí)，提升自己的溝通和理解力。”
《海棠落日》，何佳舒著，中央文史出版社，2020年10月。
位于后海北沿的宋慶齡故居，在清代曾經(jīng)生活過許多著名歷史人物。康熙年間它是武英殿大學(xué)士納蘭明珠的府邸，著名詞人納蘭性德生活在那里；乾隆年間，它是軍機(jī)大臣和珅的別院；嘉慶年間，它是成親王永瑆的王府；光緒年間，它是光緒皇帝的生父醇親王奕譞的王府；醇親王過世后，他的兒子載灃成為新一代醇親王，他是清朝最后一個(gè)皇帝宣統(tǒng)之父，也是清朝最后一個(gè)掌權(quán)者。他們所處的時(shí)代串聯(lián)起來，代表了清朝由盛轉(zhuǎn)衰的過程。而在何佳舒看來，他們的故事，正是清朝國運(yùn)的縮影。
《海棠落日》作者何佳舒（左）在濠梁樂趣廳。“時(shí)代小先生，學(xué)問大成長”歷史小說《海棠落日》出版座談會(huì)由中國文史出版社主辦，中國宋慶齡基金會(huì)時(shí)代小先生計(jì)劃指導(dǎo)委員會(huì)辦公室協(xié)辦。
中國作協(xié)副主席陳建功讀完該書后寫道：“《海棠落日》所展開的，是自康熙以降直至清王朝覆滅近300年間，天朝由英氣勃勃走向飄零萎頓的歷史圖卷。作者筆下繁復(fù)出現(xiàn)的‘海棠’，由盛而衰，豈不是一個(gè)充滿意蘊(yùn)的象征？”對(duì)于書中涉及文化的諸多方面，如官制、禮俗、建筑、服飾、書畫、文學(xué)等，陳建功認(rèn)為：“展示了作者對(duì)‘無所不窺’之問學(xué)境界的追求和積累，顯示了作為一個(gè)歷史小說家良好的開端。”
“這座具有深厚歷史積淀的王府花園，讓人印象深刻。”在座談會(huì)現(xiàn)場，中國文史出版社副總編輯張劍荊說，《海棠落日》寫的是王府的故事，卻并非從宮廷權(quán)謀出發(fā)，而對(duì)日常的每一天進(jìn)行了審美處理，進(jìn)行了溫情化的處理。
張劍荊注意到，在文學(xué)史中，少年作者并非常見的現(xiàn)象，“我們最為知名的一位少年作者，就是杜甫。‘七齡思即壯,開口詠鳳凰。九齡書大字,有作成一囊……脫略小時(shí)輩，結(jié)交皆老蒼。’”對(duì)此，張劍荊希望有更多少年成才的作者去關(guān)注歷史，與此同時(shí)，《海棠落日》也并非一個(gè)終點(diǎn)，而是一個(gè)起點(diǎn)。《海棠落日》作為一部高中生的作品，或許帶有青少年對(duì)歷史和世界認(rèn)知的局限，但也反映了新一代中國青少年的視野和才能，體現(xiàn)出他們面向歷史和現(xiàn)實(shí)，不斷探索求知的階段性成長。
納蘭性德是《海棠落日》中出場的首位人物，在眾多影視和文學(xué)作品中，他被刻畫成一個(gè)才華橫溢卻多愁善感的文人，但在何佳舒眼中，納蘭性德是一個(gè)“有點(diǎn)糾結(jié)的憂郁文藝男青年”。這種糾結(jié)體現(xiàn)在他到底是忠于君王，還是過自己的生活？何佳舒說，自己在書中描寫了納蘭性德跟隨康熙南巡，與康熙皇帝產(chǎn)生了一段對(duì)話，包括在之后，納蘭性德一直在糾結(jié)，自己到底是一個(gè)什么樣的人，是一個(gè)侍衛(wèi)？還是僅僅是納蘭明珠之子？這種對(duì)于自己身份的認(rèn)同感，讓他一直處于一種糾結(jié)的狀態(tài)，處于一種不斷撕裂的狀態(tài)，而這也成為導(dǎo)致他后來英年早逝的原因之一。
作者丨何安安
編輯丨羅東
校對(duì)丨李項(xiàng)玲
窺博物館里的明朝服飾
演講人：夏燕靖演講地點(diǎn)：中國博物館公開課演講時(shí)間：二○二二年四月
夏燕靖
夏燕靖南京藝術(shù)學(xué)院研究院教授、博士生導(dǎo)師，南京藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科帶頭人，南京藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)史論國家級(jí)一流本科專業(yè)建設(shè)點(diǎn)負(fù)責(zé)人。國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)第七、八屆學(xué)科評(píng)議組（藝術(shù)學(xué)理論）成員、中國藝術(shù)學(xué)理論學(xué)會(huì)藝術(shù)史專業(yè)委員會(huì)會(huì)長。主要從事中國古代服飾史、染織工藝史及傳統(tǒng)手工藝等領(lǐng)域研究。發(fā)表專業(yè)論文180余篇，出版專著《藝術(shù)中國/服飾藝術(shù)》《云裳華服衣生活》等多部。承擔(dān)主要科研項(xiàng)目有：國家社科基金藝術(shù)學(xué)重大項(xiàng)目、一般項(xiàng)目、教育部重大課題專項(xiàng)。著作入選2016年度國家社科文庫，獲江蘇省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)一、二、三等獎(jiǎng)等多項(xiàng)獎(jiǎng)勵(lì)。領(lǐng)銜主持的“中國特色藝術(shù)學(xué)理論建構(gòu)與文化創(chuàng)新研究團(tuán)隊(duì)”獲評(píng)2020年度江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)。
今天我們講座的主題是明朝的服飾以及史話趣聞。
關(guān)于明朝服飾的話題，近年來由于相關(guān)影視作品不斷推出，越來越受到社會(huì)的關(guān)注，同時(shí)也有更多的博物館展出相關(guān)歷史藏品。比如，2020年9月山東博物館和曲阜孔子博物館聯(lián)合舉辦的“衣冠大成——明代服飾文化展”，精選了有代表性的明朝服飾展出，為觀眾呈現(xiàn)獨(dú)具魅力的大明風(fēng)華。又如，2020年年末至2021年年初，南京市博物總館與南京博物院、故宮博物院、國家圖書館、首都圖書館、北京明十三陵博物館、南京明孝陵博物館、南京城墻博物館和南京大報(bào)恩寺遺址博物館等多家博物館聯(lián)合舉辦“1420：從南京到北京”特展，圍繞朱元璋和朱棣在位期間的重大歷史事件展開，分為“洪武肇基”“永樂開拓”“國祚綿延”三個(gè)單元。在明初特定的歷史背景下，力圖再現(xiàn)歷史人物和歷史遺跡，將南京與北京在明朝的特殊關(guān)系還原在公眾視野中。比較可惜的是，這項(xiàng)特展沒有安排服飾專題，從某種程度上來說，今天的這個(gè)講座可算是因這項(xiàng)大展而生的一次接續(xù)話題。
明孝端皇后鳳冠，明定陵出土，現(xiàn)藏中國國家博物館。資料圖片
從歷史上來看，明朝服飾有其自身特點(diǎn)。明太祖朱元璋要求服飾“上承周漢，下取唐宋”，依此制定了明朝服飾制度。如《明史·輿服志》記載的相關(guān)服飾制度條例，僅在洪武年間的三十年中，就頒布有數(shù)百項(xiàng)極為細(xì)致的規(guī)定，從帝后將相到庶民百姓，囊括了社會(huì)各個(gè)階層各類人等，甚至細(xì)致到服飾式樣、衣料與圖案花色。朱元璋還親自參與編訂服飾條例，明確衣服及至冠履、首飾等類穿戴要求，無所不及，可謂細(xì)密而具體。
例如，郎瑛《七修類稿》中就有記載：洪武二十三年（1390）三月，朱元璋召見禮部尚書李源名等人，討論臣民的衣著袖子長短問題，竟然議論了數(shù)月，最后議決規(guī)定：文官“袖長過手，復(fù)回至肘”“袖口九寸”，所穿袍服長短“去地一寸”，庶民袖長則是“過手，復(fù)回不及肘三寸”“衣長去地五寸”等等。在明史中還有更為詳細(xì)的記述，如洪武三十年（1397），朱元璋甚至關(guān)心起庶民百姓的鞋子款式，專門規(guī)定庶人不許穿靴，只有北方苦寒之地可適當(dāng)寬松。由此可見，明朝服飾雖說看起來十分華美，但等級(jí)劃分也是極為嚴(yán)苛，這與整個(gè)明朝規(guī)制有關(guān)，在《大明律》中也有體現(xiàn)。
明衍圣公香色麻飛魚貼里，現(xiàn)藏山東博物館。資料圖片
“龍袍”、香色麻飛魚貼里及皇后禮服
《明實(shí)錄·太祖實(shí)錄》載，洪武三年（1370）明太祖詔考?xì)v代服色所尚，禮部奏呈：“歷代異尚，夏尚黑，商尚白，周尚赤，秦尚黑，漢尚赤，唐服飾尚黃、旗幟尚赤，宋亦尚赤。今國家承元之后，取法周、漢、唐、宋以為治，服色所尚，于赤為宜。”此奏獲明太祖認(rèn)可，并要求依從。諸如，制定皇帝禮服，定尊為“祭天地、宗廟，服袞冕；社稷等祀，服通天冠，絳紗袍。余不用。”（《明史·輿服志》）制定皇家禮服，自然是從冕服和袞冕服開始，這便有了繼承周秦漢唐的通天冠、皮弁服、武弁服和常服等等。現(xiàn)存這類明朝皇家禮服，大約要屬北京明十三陵博物館中的明朝“龍袍”最具代表性。配圖中的“龍袍”是20世紀(jì)50年代南京云錦研究所耗時(shí)兩年多復(fù)制完成的九件明定陵出土絲織品中的兩件之一。
云錦織物（《九龍圖》），南京云錦博物館館藏品。資料圖片
這兩件復(fù)制的“龍袍”，是明朝皇帝出席大典時(shí)穿著的“正裝”，在明朝社會(huì)語境中我們應(yīng)該稱其為“袞服”，即天子禮服。顏色一黃一紅，學(xué)名分別是“黃緙絲十二章福壽如意袞服”和“紅緙絲十二章福壽如意袞服”。這類袞服為什么都繡有“十二章紋”呢？這是自西周沿襲而來的帝王袞服制所致。早在《尚書·益稷》就有記載：“予欲觀古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲，作會(huì)(繪)；宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，絺繡，以五采彰施于五色，作服。”明確了“十二章紋”是周天子的專用禮服紋飾，明朝繼承了“十二章紋”規(guī)制。明洪武十六年（1383），明文規(guī)定了章服之制：皇帝袞服“玄衣黃裳，十二章。日、月、星辰、山、龍、華蟲六章織于衣，宗彝、藻、火、粉米、黼、黻六章繡于裳”。如是，繡有“十二章紋”的袞服被視為帝王權(quán)威的象征。而我們所見由南京云錦研究所修復(fù)的袞服呈袍服樣式，正面居中為團(tuán)龍紋飾。故此，后世戲稱之為“龍袍”，袍上依然排布繡有對(duì)稱式“十二章紋”中的藻與粉米，黼與黻等，以體現(xiàn)天人和諧、中庸之道的審美追求。當(dāng)然，更是表示帝王所承江山社稷祖制之責(zé)的種種規(guī)約。
關(guān)于龍紋式樣，直至明朝，“龍”的造型在服飾上經(jīng)歷了無數(shù)次演變，明朝成為皇權(quán)專用且繡工講究的裝飾紋樣，表現(xiàn)手法上有更多的細(xì)節(jié)化處理。古人歷代相傳，龍乃神異之獸，為百鱗之長，有著威嚴(yán)與祥瑞的寓意化身。明朝龍紋表現(xiàn)得十分夸張，身如蛇身鱗紋滿布、角如鹿角兩邊擴(kuò)展、眼如蝦眼目視貫穿、鼻如獅鼻圓潤端方、嘴如驢唇口闊且深、耳如貓耳精細(xì)靈敏、爪如鷹爪鋸牙鋒利，龍之尾更講究裝飾，有云紋裝飾，有火焰紋裝飾。而且，明朝對(duì)于龍紋還有許多特別的規(guī)制，如團(tuán)龍中間列有行龍、云龍、團(tuán)龍、正龍等。到了晚明還出現(xiàn)三眼龍，甚至帝王常服的對(duì)襟、窄衫上都繡有許多龍紋裝飾。有意思的是，在山東博物館藏有國內(nèi)現(xiàn)存最完整的一套明朝官吏的朝服實(shí)物，如大紅色暗花紗方補(bǔ)圓領(lǐng)衫、香色麻飛魚貼里等珍貴服飾。其中名為“明衍圣公香色麻飛魚貼里”的藏品，繡有四足（四爪）飛魚紋樣，且配飾有“腰線”。腰線乃是上衣與下裳的縫綴連接，使得衣飾有一個(gè)完滿的身形。有觀點(diǎn)認(rèn)為，“香色麻飛魚貼里”這個(gè)名稱，還有一個(gè)俗稱，叫作“曳撤”，乃是傳統(tǒng)服飾的另類稱謂。據(jù)說讀音是從蒙古語而來，在蒙古語中又叫“質(zhì)孫”，本是蒙古袍。這樣的服飾作為明朝帝王的常服，實(shí)屬罕見。其樣式為上身緊衣寬袖，腰間有褶皺堆積，使得腰部以下兩邊有細(xì)紋裝飾。考察來看，這是典型的明朝官員燕居服，是對(duì)蒙古袍“質(zhì)孫服”的一種時(shí)尚追崇。以“曳撤”名目查考，蒙古語為“華麗”之意。似乎因?yàn)樽烦鐣r(shí)髦的緣故，當(dāng)時(shí)也就顧不上廢元朝服制的避諱之事了，算是一項(xiàng)別例。
北京定陵出土的“紅緙絲十二章福壽如意袞服”（復(fù)制品），現(xiàn)藏北京明十三陵博物館。資料圖片
皇后服飾，則以北京故宮南薰殿舊藏歷代帝后圖像中明朝皇后像為參考，可以見識(shí)到頭戴鳳冠、面施珠花、服黻領(lǐng)中單、翟衣、霞帔、大衫、襖子等明朝皇后的禮服與常服裝束。其中，常服的基本款式大多仿自唐宋，款式一般為右衽。至于冠飾，這是明朝皇后極為重視的配套首服，如禮服鳳冠是以漆竹絲網(wǎng)為胎，上綴點(diǎn)翠龍鳳，并掛有珠寶流蘇，而搭配常服的燕居冠裝飾則略簡，通常以罩住發(fā)髻為宜。除此之外，明朝命婦冠飾還有兩類形式：一種是后妃所戴，冠上以鳳凰點(diǎn)綴，并配有龍及其他裝飾；另一種是普通命婦所戴的翟冠。不同之處在于翟冠上是不能點(diǎn)綴龍鳳的，而是以珠翟、花儀作為裝飾，但習(xí)慣上也稱為鳳冠。在《明會(huì)典·皇后冠服》中，記載有明皇后的“九龍四鳳冠”，曰：“九龍四鳳冠，漆竹絲為圓匡，冒以翡翠。上飾翠龍九、金鳳四，正中一龍銜大珠一，上有翠蓋，下垂珠結(jié)，余皆口銜珠滴……托里金口圈一副。”1957年在明定陵（即明神宗萬歷皇帝陵寢）出土孝端顯皇后“九龍九鳳冠”可作印證，這頂鳳冠的結(jié)構(gòu)從正面上看分為三層，第一層裝飾著九條金龍，第二層是八只翠鳳，第三層則是九樹大珠花，且每樹珠花都是以三塊紅藍(lán)寶石裝飾，再在四周以珍珠串聯(lián)點(diǎn)綴，背面上部還有一只站立的翠鳳。最為精彩的是，龍鳳口中都飾以珍珠與紅藍(lán)寶石穿成的珠滴，共計(jì)有四十四片翠云。鳳冠頂部用寶石和串珠串成一排花卉，后下方則有兩個(gè)金钑龍吞口，博鬢左右共六扇。
明衍圣公大紅色暗花紗綴繡云鶴方補(bǔ)袍，山東博物館藏。資料圖片
此外，皇后又與普通女性服飾一樣講究配飾，主要有衫、襖、霞帔、背子、比甲及裙子等多重組合。其中，霞帔是出現(xiàn)在南北朝時(shí)期的一種形似彩練的帔子，因隋唐以后被贊美如彩霞而得名，它繞過頭頸，披掛在女性的胸前，下部裝飾以一顆金玉墜子。在白居易《霓裳羽衣舞歌》中，就有“虹裳霞帔步搖冠”的詩句，到了宋代及至明清用作禮服，并隨著品級(jí)的高低在刺繡紋樣上有所不同。例如，定陵出土的“金累絲珍珠霞帔”上繡有龍紋，點(diǎn)綴珍珠金飾就達(dá)412個(gè)。
明朝服飾與“衣冠禽獸”的褒貶轉(zhuǎn)義
成語“衣冠禽獸”源自明朝官服制度。
起初，“衣冠禽獸”實(shí)為褒揚(yáng)性贊語，頗有羨慕、贊許之意，用來指代官員身份和地位。在明朝官服制度中，“補(bǔ)服”極具代表性，所謂“補(bǔ)服”，亦稱“背胸”或“胸背”，是指官服的前胸和后背分別飾有一塊方形織繡圖案，用來區(qū)分官爵等級(jí)，其淵源似與武則天以袍紋定品級(jí)有關(guān)。《太平御覽》卷六九二引《唐書》記載：“武后出緋紫單羅銘襟背袍，以賜文武臣，其袍文各有恦。……宰相飾以風(fēng)池，尚書飾以對(duì)雁，左右衛(wèi)將軍飾麒麟，左右武衛(wèi)飾以對(duì)虎。”明朝依制而強(qiáng)化，對(duì)朝臣服色及配飾圖案作出更加具體而嚴(yán)格的規(guī)定，這就有了前胸及后背上用金線和彩絲繡成的“補(bǔ)子”。通常文官繡鳥，武官繡獸。各品補(bǔ)子紋樣，均有規(guī)定：“我朝定制，品官各有花樣。……文武一品至九品，皆有應(yīng)服花樣，文官用飛鳥，象其文采也，武官用走獸，象其猛鷙也。”（明丘浚《大學(xué)衍義補(bǔ)》卷九十八）如是所言，“衣冠禽獸”本來是對(duì)明朝官服即文官服繡禽、武官服繪獸的描寫和稱贊。明初，對(duì)這種文禽武獸的花樣補(bǔ)子官服的稱謂，其實(shí)還有一句與“衣冠禽獸”對(duì)稱的溢美之詞，叫作“祥禽瑞獸”。比如，曲阜孔子博物館舊藏有明朝官吏朝服和公服，其藏品中有一款叫作“衍圣公大紅色暗花紗綴繡云鶴方補(bǔ)袍”。其前胸和后背又各綴一塊方補(bǔ)，補(bǔ)子上繡有一單鶴，有“一品鳥”之稱，象征一品當(dāng)朝，此屬文官服飾之首。另外，鶴的形象，也暗喻君子，有提醒官員注重品行、潔身自好之意。
不過，到了明中晚期，由于宦官專權(quán)、腐敗滋生，出現(xiàn)了文恬武嬉的局面，“文死諫，武死戰(zhàn)”的為官從政理念，被貪官佞臣不斷沖擊甚至顛覆。在此情形下，當(dāng)時(shí)又流傳開許多與服飾規(guī)制相悖的說辭，“衣冠禽獸”在這一時(shí)期逐步演變?yōu)橘H義。明末陳汝元所著《金蓮記·構(gòu)釁》即用其來比喻品德敗壞之人，謂之“文物穿窬，道貌岸然如禽獸”，這“穿窬”一語本是形容翻墻頭或者鉆墻洞的盜竊行為，即代指這類盜竊賊。而在明朝之前，人們喻稱行為卑劣之人，則有另外一個(gè)說辭，叫作“衣冠梟獍”。這“梟”是傳說中一種惡鳥；“獍”是傳說中一種惡獸，將兩者連用，自然就是指惡劣之意。到了清代，“衣冠禽獸”一語使用頻率越來越高，表明民眾對(duì)官場腐敗的不滿和痛恨，久而久之，“衣冠梟獍”之貶義已然不夠擊中痛點(diǎn)，因而逐漸退出了歷史舞臺(tái)，被貶義化的“衣冠禽獸”取而代之。
明朝的衣料與服色
對(duì)衣物的選料極為嚴(yán)苛，是明朝服飾等級(jí)的重要特點(diǎn)之一。明朝對(duì)穿著衣料有明文要求。比如，規(guī)定庶民百姓不能穿金繡、綺、纻絲、綾羅面料的服飾，只能穿綢、絹、素紗制成的衣飾。并且，百姓不準(zhǔn)穿靴，這是特許有身份官員穿著的鞋飾。庶民百姓主要以素絹、葛布作為服裝面料，因?yàn)檫@些衣料多為自己紡織的。另外，農(nóng)夫可戴斗笠、蒲笠等入市井，還規(guī)定老農(nóng)衣制袖長要過手，庶人衣物離地五寸，袖長過手六寸。總體來說，在明朝對(duì)老百姓的穿著衣飾有很多特別的限制。不過在《明史·輿服志》中亦有記載，明初庶人結(jié)婚，準(zhǔn)許用假九品服飾。洪武三年（1370），庶人戴帽規(guī)定有所松動(dòng)，初戴四帶巾，后改四方平巾，就是帽檐上四四方方。又規(guī)定不得用黃色，男女衣服不得用金繡、錦繡等等，不得用金玉、瑪瑙、珊瑚琥珀等。
明朝帝后服飾，以及文武官員的衣料，雖說有嚴(yán)格的等級(jí)區(qū)分，但衣料十分講究，大多是紗、羅、絹、綢，還選用妝花織物和織金織物來作衣飾配料，這就是“云錦”織物。云錦因其色澤美如天上云霞而得名，是在繼承和融匯歷代織錦的優(yōu)秀傳統(tǒng)基礎(chǔ)上發(fā)展而來，達(dá)到了絲織工藝的巔峰狀態(tài)，又被譽(yù)為“錦中之冠”。這些衣料組織結(jié)構(gòu)不同，觀感也就不同，觸感更有差異。尤其是帝王帝后及嬪妃們選用的絲綿、綾羅、絹、緙絲面料，如果用手輕輕撫摸，便能夠辨別出不同的絲織品質(zhì)，因?yàn)榭椓系慕M織結(jié)構(gòu)完全不同。
此外，服色的使用方面也受到制度的制約，如《明實(shí)錄》記載，明朝服飾尚赤色，因?yàn)橹煸暗摹爸臁毙站褪羌t色。另外，明朝皇室的這個(gè)紅色還有自己的講究：在甲骨文中“赤”的構(gòu)型就是上面一個(gè)大字、下面一個(gè)“火”字，基本意思就是人在大火邊舞蹈、映照得通紅滿身。《說文解字》有曰，以五行理論假說：“赤從大，從火，南方色也。”所以紅色相配。推及而論，古代傳統(tǒng)文化中對(duì)紅色有特別的信仰，明朝的習(xí)俗起到了非常大的作用。
另外值得注意的是，明朝男子的便服多為大襟、右衽、寬袖、下長過膝的袍衫，貴族男子多穿綢緞制成的衣物，有時(shí)也著織錦緞，紋樣多帶有吉祥寓意，比較常見的有團(tuán)云、蝙蝠，嵌一團(tuán)型的“壽”字，意為“五蝠捧壽”。明末清初非常流行這種形式的紋樣，不僅在服飾上可以見到，而且也見于其他的器物裝飾，甚至建筑彩繪上。女子服飾有衫、襖、霞帔、比甲、裙子等，命婦服飾由鳳冠、霞帔大袖等組成。明朝女子的衣、裙講究修長，同樣也極富變化，上邊有緙絲、畫裙、插袖、堆紗大紅綠繡花等裝飾。至于襦裙，上襦下裙，這是唐代服飾的一種主要形式，到了明朝仍然占有一定比例，上襦為交領(lǐng)，就是兩邊斜叉。衣袖則為一種短衣，裙的顏色各式各樣，比較淺淡。上面有暗紋織繡，但并不明顯。至崇禎初年，女子裙裝則多為素白，即使有刺繡紋樣，也是在裙幅下擺一兩寸的位置做一些裝飾。關(guān)于裙幅之美，唐朝李群玉有詩云：“裙拖六幅湘江水”，到了明朝，這種裙子的花色之美進(jìn)一步表露出來。
服飾交往：“賜服”與“請(qǐng)服”
歷史上的明朝服飾，直到今天依舊在整個(gè)東北亞社會(huì)生活中有著廣泛的影響。
明初的“大明衣冠”服飾改革，迅速進(jìn)入朝鮮半島的士大夫視野。根據(jù)史料記載，明太祖朱元璋即位之初，即高麗恭愍王十九年（1370）五月，明太祖便派遣使臣賜璽書冊(cè)封高麗王，次年高麗王朝貢方物并“請(qǐng)服”，在官服上使用明朝規(guī)制，朝鮮官服除朝服外，又分為時(shí)服和常服兩種。這就是歷史上周邊藩屬國與中原王朝之間形成的“賜服”關(guān)系。由此，中原王朝逐步形成了向周邊藩屬國“賜服”的風(fēng)氣，以表示自己的衣冠制度和文化“澤被四方”，而周邊藩屬國在當(dāng)時(shí)也被視為處于“天朝禮治體系規(guī)范”之中。
在當(dāng)時(shí)，明朝周邊的藩屬國受到明朝風(fēng)俗文化、服飾制度的影響。
除朝鮮以外，明朝還曾向前來朝貢的日本、琉球、安南、暹羅、浡泥國、米昔等國賜服。在日本宮內(nèi)廳書陵部收藏的《萬歷皇帝敕諭》中即有記載：“封爾平秀吉為日本國王，錫以金印，加以冠服。”文末且附有明朝廷賜予豐臣秀吉的冠服等織品的目錄。《明史·列傳》中則記載安南與明朝的賜服外交史跡。《明史·輿服志》中也提到：“三十一年，賜琉球國王并其臣下冠服。永樂中，賜琉球中山王皮弁，玉圭，麟袍，犀帶，視二品秩。”在當(dāng)時(shí)，這些藩屬國在接受明朝賜服后，上行下效，對(duì)本國民族服飾的面貌產(chǎn)生了一些影響，如浡泥國“自王以下衣服之制如中國，女服從其本俗”（《明太宗實(shí)錄》卷八三，永樂六年九月丙午朔條）。
結(jié)語
按照時(shí)下網(wǎng)絡(luò)流行語的說法，如今我們或可透過博物館里的明朝服飾藏品窺其一斑，“穿越回明朝”。當(dāng)然在事實(shí)上，歷史是難以穿越的。明朝歷時(shí)近三百年，其間所留下的史籍墨稿，大大超越漢代簡策與唐人卷軸，可說是汗牛充棟，浩瀚復(fù)雜。況且，明朝史料還有國史實(shí)錄，有野史稗乘，有家史刻本，更有豐富多彩的文人筆記，即便如此，這些資料中記載的明朝服飾種種，也只能說是一個(gè)相對(duì)具體的文獻(xiàn)記載形態(tài)，也只能是反映服飾面貌與文化形態(tài)的零散片段。
故而，雖然我們今天的講述力求有實(shí)有據(jù)，然而歷史上仍舊存在著很多不能解釋的情況。由此來看，雖然“穿越”是不可能的，但是我們可以嘗試用“穿越”的眼光來考察歷史。這不僅需要一定的歷史知識(shí)，更重要的是要有超越當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展階段的思維和預(yù)知能力，將歷史作為研究對(duì)象和認(rèn)知對(duì)象認(rèn)真分析。
《光明日?qǐng)?bào)》（ 2022年05月21日10版）
來源： 光明網(wǎng)-《光明日?qǐng)?bào)》
小孩兒小孩兒你別饞 ，過了臘八就是年；臘八粥，喝幾天，哩哩啦啦二十三……”這是老北京最為熟悉的過年民謠。臘八已過，過年這件事兒，也正式提上了每個(gè)人的日程。
與往年相比，今年過年，最令人期待的顯然是“進(jìn)宮”過年，這可是紫禁城自落成以來第一次迎接普通人進(jìn)宮過年。打農(nóng)歷戊戌年臘月初一起，已經(jīng)做好迎接新年準(zhǔn)備的故宮，張燈結(jié)彩，以破紀(jì)錄的近千件文物，恢復(fù)萬壽燈、天燈、門神、對(duì)聯(lián)等多種昔日皇宮過年的裝飾、活動(dòng)，歡迎著天南地北的觀眾“進(jìn)宮”過年。
一直以來，居住在深宮大內(nèi)的皇帝和一眾后妃們的生活總是既令人期待，又充滿神秘色彩。雖然有眾多影視作品為我們的想象力進(jìn)行實(shí)景展示，但事實(shí)是否如此？作為普天同慶的春節(jié)，皇帝和后妃們又將如何慶賀新年？封印以后，皇帝如何安排自己的新年假期？皇帝過年也穿新衣、發(fā)壓歲錢嗎？皇帝家的年夜飯?jiān)趺闯裕允裁础诠蕦m午門和東西雁翅樓舉行的“賀歲迎祥——紫禁城里過大年”展覽中，這一切都將有答案。
此次展覽以“祈福迎祥、祭祖行孝、敦親睦族、勤政親賢、游藝行樂、歡天喜地”六大主題，從文物展覽和實(shí)景體驗(yàn)兩方面著手，全面展現(xiàn)清代宮廷鼎盛時(shí)期“過大年”的習(xí)俗。更令人期待的是，除展廳之外，紫禁城整個(gè)開放區(qū)域也被打造成了春節(jié)文化展場，所到之處，處處都年味兒十足。為了一探究竟，新京報(bào)記者特別請(qǐng)到了北京歷史文化及圓明園專家、中國圓明園學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員劉陽（@夏宮里的劉陽），以及清史研究學(xué)者橘玄雅一同解讀清宮過年。
清宮“年假”長達(dá)一個(gè)月，咸豐帝只休了除夕、元旦
新年是國人最為重要的傳統(tǒng)節(jié)日，由此演進(jìn)而來的各種年俗，深刻影響著我們的生活，對(duì)于居住在深宮大內(nèi)的皇帝來說，自然也不例外。需要注意的是，在過去，傳統(tǒng)農(nóng)歷新年并不叫春節(jié)，而叫做過年、大年或者元旦。橘玄雅介紹，清人的年節(jié)時(shí)間范圍比今天的春節(jié)要長的多，大概長達(dá)一個(gè)月。
對(duì)于既沒有周末輪休，節(jié)假日也非常少的清人來說，封印是一項(xiàng)非常重要的活動(dòng)——這意味著春節(jié)“年假”的開始。封印也叫封寶，是明清時(shí)期朝廷專門出臺(tái)的春節(jié)休假制度，指的是將官府的印信、關(guān)防等加上封條封存起來，意味著停止辦公，準(zhǔn)備過年。清朝的封印時(shí)間長達(dá)一個(gè)月，每年的封印時(shí)間一般會(huì)選擇小年前后，也就是在臘月十九、二十、二十一、二十四中選擇一天；開印時(shí)間則選擇在元宵節(jié)之后，也就是在次年的正月十九、二十、二十一中由欽天監(jiān)選擇吉日，這在清朝富察敦崇所著《燕京歲時(shí)記》中也有記載。
故宮中隨處可見喜慶裝飾
新京報(bào)：對(duì)于中國人來講，新年不僅是合家團(tuán)圓的吉慶時(shí)刻，更是普天共慶的隆重節(jié)日。你能講講皇帝過年和民間過年有哪些不同嗎？
橘玄雅：這個(gè)問題可以從兩個(gè)方面來比較。第一個(gè)方面是與同時(shí)期不同人家比較，也就是宮里和宮外進(jìn)行比較。其中最大的差異，在于宮外過春節(jié)要串門走親戚，而清宮之中只有親戚入宮賀歲，所謂的“走動(dòng)”只是單方面的，這也是宮廷地位不同于民間所造成的。
第二個(gè)方面是從不同時(shí)間比較，也就是古人和今人進(jìn)行比較，這個(gè)差異就比較大了。在清代人的生活中講究過“年節(jié)”，其時(shí)間范圍比我們今天的“春節(jié)”概念要廣得多，指的是從臘月二十左右“封印”以來，到正月十五元宵節(jié)過后“開印”為止，大概長達(dá)一個(gè)月的時(shí)間。這也是古人年節(jié)生活豐富多彩的一個(gè)基本條件。
緙絲掛屏“迎祥”
新京報(bào)：過年期間，皇帝可以放幾天假呢？
橘玄雅：皇帝一般在臘月二十左右封寶，到正月十五元宵節(jié)過后開寶，大概休息一個(gè)月的時(shí)間。不過這種“休息”并不是真的完全不辦公。在封寶期間，依然是有一些公務(wù)需要處理的。清宮里，就算是過年，也是比較忙碌的。以咸豐四年為例，當(dāng)年的正月初一，咸豐帝一大早就要新春開筆，然后在各處給神佛拈香行禮，上午接受朝賀，之后前往堂子行禮，在宮廷內(nèi)還有各種行禮活動(dòng)，到了酉初二刻，也就是傍晚，才閑下來去看戲。正月初二，上午便“至弘德殿辦事，乾清宮見大人”。正月初三之后也如是。這樣看來，當(dāng)年咸豐帝只休息了除夕和元旦（正月初一）兩天而已。不像清宮戲里，感覺皇帝特別有空。
咸豐四年《穿戴檔》內(nèi)文節(jié)選，小字部分的自鳴鐘為地名，位于乾清宮端凝殿。（橘玄雅提供）
皇帝御筆賜福親眷百官，過年期間可能很肅穆
此次的“紫禁城里過大年”展覽中，有一件名為《萬國來朝圖》的絹本設(shè)色畫作，據(jù)橘玄雅介紹，其中展示的正是元旦（正月初一）清晨清高宗乾隆帝準(zhǔn)備在太和殿接受官員和各國使者賀年的情景。畫面中，各國度、各民族的朝賀賓客身著艷麗服裝，外貌氣質(zhì)更不相同，帶著琳瑯滿目、五花八門的貢品云集在太和門外，等候乾隆皇帝的接見，充分展示出宮廷建筑群的宏偉壯觀和天朝大國、萬國來朝的盛世氣派。
絹本設(shè)色畫作《萬國來朝圖》
過去傳統(tǒng)意義上的過年，始于臘月初一，終于二月初二，其間會(huì)舉行各種各樣的年節(jié)活動(dòng)，以表達(dá)人們對(duì)生活的美好祈愿。不論是深宮，還是民間，辭舊迎新都非常重要，只是表現(xiàn)不同。在古代，帝王是國家的象征，因此宮中的過年更具有一種家國天下的情懷。
據(jù)劉陽介紹，進(jìn)入臘月初一，皇帝會(huì)舉行“開筆書福”儀式，前往北海闡福寺祈福，回宮后開筆書寫福字，開啟過年序幕。一般而言，皇帝在內(nèi)廷書寫的第一個(gè)福字，會(huì)懸掛在乾清宮正殿，其余則張貼于宮廷內(nèi)苑各處，或者頒賜后妃近侍、王公寵臣、內(nèi)廷翰林等。
嘉慶十年襲爵的禮親王昭璉是皇族中著名學(xué)者，在他所著的《嘯亭雜錄》中有記載：“定制，列圣于嘉平朔謁闡福寺歸，御建福官，開筆書福字箋，以迓新禧，凡內(nèi)廷王公大臣皆遍賜之。翌日，上御乾清宮西曖閣，召賜福字之臣入跪御案前，上親揮宸翰，其人自捧之出，以志寵也。”
清朝五位皇帝親筆書寫的福字，成為了這次展覽中最受追捧的展品之一。
新京報(bào)：皇宮之中都有哪些年節(jié)活動(dòng)，其中最重要、最有意思的年節(jié)活動(dòng)是什么呢？
劉陽：過年期間的活動(dòng)，實(shí)際上是始于故宮，終于圓明園。我們過年，主要活動(dòng)都是從臘月二十三小年開始，但是宮里的準(zhǔn)備要更早一些。宮中的過年項(xiàng)目和民間不同，主要還是祭祖、祭祀，以及一些禮儀性的東西。
過年期間，賞戲是比較具有娛樂性的活動(dòng)，但這大多并不在皇宮里舉行，而在圓明園，包括元宵節(jié)賞燈放煙花。從正月初五起，皇帝就會(huì)挪到圓明園。正月十五會(huì)舉行一個(gè)很大規(guī)模的放煙花儀式，邀請(qǐng)蒙古王公、外藩等欣賞。放煙花的地方，在圓明園上下天光西面的山高水長，宮里是不放的。需要注意的是，放煙花并不只是放煙花，實(shí)際上像一個(gè)晚會(huì)一樣，就如同今天我們的元宵晚會(huì)。
展廳內(nèi)實(shí)景復(fù)原的淑芳齋室內(nèi)小戲臺(tái)
橘玄雅：清代宮廷生活是相當(dāng)肅穆和無趣的，就算是年節(jié)，其生活也大多是禮儀化、形式化、繁復(fù)化的。如新年朝賀、新春開筆、祭祀，這些可能對(duì)于國家而言“很重要”，但是對(duì)于當(dāng)事人來說未必“有意思”。比較休閑的，大概也只有看戲和放花炮了。
“冰嬉為國制所重”，安設(shè)萬壽燈、天燈需八千人
進(jìn)入臘八后，皇宮內(nèi)也會(huì)舉行一些相對(duì)較為輕松有趣的年節(jié)活動(dòng)，比如觀冰嬉。查閱資料可以知道，冬季冰嬉是清朝的國俗，乾隆皇帝曾說“冰嬉為國制所重”，其重要程度可見一般。
真正過年的重頭戲，開始于臘月二十三。與民間一樣，宮中這一天也會(huì)進(jìn)行祭灶。今年故宮還將在小年這一天，在故宮慈寧宮花園、慈寧宮外廣場舉辦“中華老字號(hào)故宮過大年”活動(dòng)，屆時(shí)將有來自北京、天津、吉林、上海等十個(gè)省市150家左右的老字號(hào)企業(yè)，在這里展示特色美食、絲織服飾、生活用品、文房用品、首飾玉器、文創(chuàng)產(chǎn)品、非遺工藝品等，可以親身體驗(yàn)到盛大的“宮市”。
從臘月二十四開始，要安設(shè)萬壽燈和天燈，并燃放爆竹。立萬壽燈和天燈，曾是清宮早、中期過年最為盛大的活動(dòng)之一，從立到撤，前后要?jiǎng)佑?000人次，直到道光二十年（1840年）被皇帝取消，這一盛世之景淹沒于歷史，相關(guān)文物也早已分散各處。今年，故宮博物院首次復(fù)原了消失近兩百年的萬壽燈和天燈，以期最大程度還原清宮過大年的場景。為了此次復(fù)原，故宮的研究人員經(jīng)過努力，不但在文獻(xiàn)中查出萬壽燈、天燈的使用方式、歷史沿革，以及各部分的詳細(xì)尺寸，更在各個(gè)庫房中找到了燈身模型、燈聯(lián)小樣和燈桿原件，成功進(jìn)行復(fù)原，將重新豎立在乾清宮和皇極殿的臺(tái)基上下。
乾清宮丹陛下天燈座和萬壽燈座。
萬壽燈、天燈燈身模型和燈聯(lián)小樣
新京報(bào)：可以介紹一下冰嬉這項(xiàng)活動(dòng)嗎？皇帝和后妃只是觀眾，還是也會(huì)親身參與呢？
劉陽：冰嬉其實(shí)是整個(gè)過年范圍內(nèi)的一項(xiàng)活動(dòng)，主要的場地在三海，也就是中海、南海和北海。一般來說，只要進(jìn)入冬天結(jié)了冰，就會(huì)有冰嬉活動(dòng)，不過在過年期間會(huì)更加喜慶。皇帝也會(huì)參與到冰嬉活動(dòng)之中，但并不會(huì)具體固定到哪一天。在《冰嬉圖》中可以看到，參與者會(huì)做出各種高難度動(dòng)作，包括頂中幡等。在慈禧時(shí)期的一些版畫中，有一種豪華冰車。怎么個(gè)豪華法？就像是一輛車，或者一棟屋子，外面裝飾有蟠龍圖案，也有點(diǎn)像轎子，但是下面有冰刀，可以在冰上滑行，有太監(jiān)專門在外面推。這種冰車，是供宮里皇帝、太后娛樂之用的，這是一種親自參與的娛樂方式。
清朝張為邦、姚文瀚合畫冰嬉圖卷（局部）
過年期間祭祀很多，清宮春聯(lián)多寫在白絹上
在臘月二十六這一天，皇宮上下要張貼春聯(lián)、門神，掛宮訓(xùn)圖，恭奉坤寧宮薩滿神位至堂子。《故宮過大年》一書中記載，宮中對(duì)聯(lián)的撰寫，主要是由飽學(xué)、善書的翰林們來完成的。比如乾隆年間的張照，就頗得乾隆皇帝賞識(shí)，經(jīng)常書寫春聯(lián)，據(jù)說還有為乾隆皇帝代筆的榮光。宮中春聯(lián)的制作，則由工部與內(nèi)務(wù)府共同完成。不同于民間，清宮春聯(lián)的形制比較特殊，都是用墨筆寫在白絹上，再制作好邊框，懸掛于宮廷朱紅的柱子上。宮中摘下保存春聯(lián)的時(shí)間選在第二年開印之后，具體時(shí)間要到來年二月初三。
據(jù)《滿洲祭神祭天典禮》記載，“我滿洲國，自昔敬天，與神與佛，出于至誠。故創(chuàng)基盛京，即恭建堂子以祀天，又于寢宮正殿恭建神位以祀佛、菩薩及諸祀位。”太廟是明清時(shí)期皇帝對(duì)先祖進(jìn)行祭祀的地方，作為宮中過年期間的重要事項(xiàng)，每年都會(huì)舉行祭祀。這其中，袷祭是一年中最大規(guī)模的祭祀儀式，在每年除夕的前一天，歷代帝后神主都將被恭請(qǐng)到大殿合祭。
張貼春聯(lián)，懸掛宮燈的養(yǎng)心殿東次間照片。
新京報(bào)：故宮之中各道宮門之上都張貼了門神和對(duì)聯(lián)，張貼時(shí)有哪些講究，與民間有沒有不同呢？
橘玄雅：清宮的楹聯(lián)和門神，和宮外區(qū)別不大，只不過更精細(xì)一些罷了。最主要的區(qū)別，是清宮的楹聯(lián)其實(shí)是以白色為最多的。據(jù)說旗俗尚白，所以福字、楹聯(lián)，均是白底黑字，遇到個(gè)別喜慶的年節(jié)，比如說帝后的整壽，才會(huì)均改為紅字。這點(diǎn)與我們今天的崇尚也是不同的。
歲朝圖。清代歲朝圖的圖案，要么選擇花卉，要么選擇爐瓶，都是迎春、吉祥的喻意。
家宴肴饌豐富，皇帝平日都獨(dú)自用膳
除夕和元旦，是過年的高潮，這兩天宮中的活動(dòng)安排也格外多。在除夕這一天，乾清宮外的萬壽燈需要撤聯(lián)掛燈，皇帝則需要在保和殿筳宴蒙古王公，賞戲、守歲。
重頭戲是大年初一，也就是元旦當(dāng)日。這一天的安排很多，包括了開筆書吉語；瀏覽《時(shí)空書》授時(shí)；禮佛、祭昊天上帝；祭祖、祭堂子；在乾清宮設(shè)家宴與宗親宴；向皇太后行禮賀年；在太和殿受賀宣表、舉行國宴；還要書寫《心經(jīng)》、賞戲。據(jù)橘玄雅介紹，抄經(jīng)是古代貴族常見的一種行為，清代也是如此，主要是祈福、還愿之用。
與清宮劇中不同，清代皇帝平日都是獨(dú)自用膳，只在年節(jié)時(shí)才與后妃一起吃飯，稱為“家宴”。元旦家宴一般是早晨，在辰初（上午7點(diǎn)）舉行，地點(diǎn)在乾清宮，有時(shí)候也在漱芳齋后殿金昭玉粹。皇帝席位居中，皇后在皇帝席東稍后，妃嬪席在東西，對(duì)面而設(shè)。
《宮里過大年》這本書中記載，宮中除夕夜有守歲的習(xí)俗，皇帝、皇后及妃嬪們?cè)诔σ故貧q，各宮要擺吉祥盤、消夜果盒。除夕、元旦家宴是皇帝與后妃女眷、親王、皇子等分別舉行的團(tuán)圓宴，雖為家宴，也要嚴(yán)格遵守禮儀程序進(jìn)行。“筳宴開始，皇帝升座、離去都要演奏中和韶樂。在皇帝進(jìn)茶、進(jìn)酒、進(jìn)饌時(shí)，與宴者要叩頭行禮，被賞賜茶、酒、饌時(shí)，與宴者還要叩頭謝恩。盡管筳宴肴饌豐富，品種繁多，但出于禮儀和禮節(jié)的約束，與宴者根本不能真吃真喝，以免失體面。所行禮儀完畢，皇帝離座，家宴結(jié)束。”
中和韶樂，源自古代雅樂，是明清兩代舉行祭祀、朝會(huì)、饗宴等重大活動(dòng)時(shí)所使用的宮廷音樂。
乾清宮檐下陳設(shè)中和韶樂舊照（劉陽供圖）
新京報(bào)：可以介紹一下在元旦舉行的明窗開筆儀式嗎？
劉陽：開筆書寫吉語，也叫明窗開筆。在中國古代，這種開筆儀式是非常重要的儀式，代表著一年之始。皇帝在元旦這一天，要飲屠蘇酒，舉行開筆儀式，用來盛屠蘇酒的酒杯，就是金甌永固杯，只有在進(jìn)行開筆儀式的時(shí)候，它才會(huì)被拿出來。
我認(rèn)為這次展出的最珍貴的展是甌永固杯，為什么它是最重要、最珍貴的？金甌象征著國家政權(quán)，永固取政權(quán)永遠(yuǎn)鞏固之意，這個(gè)東西總共只有四件，北京故宮一件，臺(tái)北故宮一件，另外兩件原本在圓明園，后來被搶走，現(xiàn)在收藏于倫敦華萊士典藏博物館。
現(xiàn)藏于倫敦華萊士典藏博物館的兩件金甌永固杯（劉陽供圖）
宮中除夕夜吃素餡餃子，皇帝也發(fā)壓歲錢
與民間相仿，清宮新年的第一天要吃餃子，皇帝對(duì)此極為重視。清代皇帝不僅要吃餃子，還特別講究餃子餡和吃餃子時(shí)的儀式，將其視為不忘祖宗，不忘發(fā)祥之地的表現(xiàn)。相傳，清太祖努爾哈赤帥十三副遺甲時(shí)，連年浴血奮戰(zhàn)，死者無數(shù)，為表懺悔，努爾哈赤曾對(duì)天發(fā)誓，每年除夕包素餡餃子祭奠死者，從此，清宮之中就留下了這樣一條不成文的規(guī)矩。清朝前期和中期的幾位皇帝都嚴(yán)格遵守祖宗遺訓(xùn)，在除夕晚上辭舊迎新瞻拜禮儀之后，到乾清宮東側(cè)的昭仁殿小屋吃煮餃子。
痕都斯坦白玉梅花式盒與貯存其中的“花錢”。古人過年包餃子時(shí)會(huì)放錢幣，皇帝元旦時(shí)吃的餃子里也包有錢幣，以預(yù)示一年吉利，但其中所包的并不是實(shí)際流通的錢幣，而是“花錢”。
此次展覽的“敦親睦族”單元，展示了元旦這天，皇帝與宗親、后妃分別宴飲的場景。展覽參照乾隆四十八年(1783年)膳底檔的記載，僅此一個(gè)場景便動(dòng)用超過100件文物，以復(fù)原陳列的方式，呈現(xiàn)了宗親宴上的金龍大宴桌與宗親宴桌。
宗親宴也稱“宗室宴”，即皇帝家族宴會(huì)。按清制記載，每年元旦及正月十四（上元節(jié)前一），皇帝舉行宗親宴，參加者均為皇室近支親藩。皇宮之中有著森嚴(yán)的等級(jí)制度，只有在宗室宴席之中，近支諸王與皇子以長幼為序。當(dāng)然，乾隆帝曾特別舉行過大規(guī)模的宗室宴。如乾隆十一年（1746）于瀛臺(tái)設(shè)宴，賜宗室王公，與宴者長幼列坐，行家人禮，由皇子行酒。乾隆四十八年設(shè)宴于乾清宮，命皇子、王公等及三四品頂戴宗室一千三百余人入宴。在嘉慶九年（1804），也曾設(shè)宴于惇敘殿。
新年期間張貼了門神，裝飾一新的交泰殿舊照。（劉陽供圖）
新京報(bào)：故宮有哪些區(qū)域，屬于過年期間會(huì)涉及的區(qū)域？有哪些區(qū)域觀眾可以去游覽，有哪些新年活動(dòng)并不在故宮之中舉行呢？
劉陽：太和殿肯定是要涉及而且肯定能去的，因?yàn)樵谠┻@一天，要在太和殿舉行大典，剩下就是乾清宮等區(qū)域。重華宮斗茶也是一項(xiàng)很有意思的過年活動(dòng)，但是這個(gè)區(qū)域并不對(duì)外開放。
橘玄雅：清代宮廷里在年節(jié)里涉及的區(qū)域還是挺廣的。比如說正月初一這一天，要在宮里所有供奉神佛的地方拈香行禮。以咸豐四年為例，正月初一，咸豐帝先后在養(yǎng)心殿、欽安殿、乾清宮、奉先殿、坤寧宮、鐘粹宮、弘德殿、大高殿等拈香行禮。這些地點(diǎn)，現(xiàn)在有的開放，有的不開放。宮外的，則主要是堂子、太廟等處，基本也都是祭祀事宜。
新京報(bào)：可以說說重華宮茶宴的事情嗎？
橘玄雅：重華宮茶宴是清高宗乾隆帝創(chuàng)設(shè)的。重華宮原本是高宗乾隆帝在皇子時(shí)期的潛邸，后來升格為宮。從乾隆初年開始，每年正月初二到初十這幾日內(nèi)，會(huì)選擇一個(gè)吉慶的日子，召集一些文采比較好的大臣，在重華宮舉行茶宴。在茶宴上，主要是飲用三清茶，這種茶是以獅峰龍井為底，加上梅花、佛手、松子仁，使用雪水烹制的，味道還在其次，主要是崇尚的一股“文人氣”。
新京報(bào)：宮中特別是乾清宮的家宴和宗親宴，和我們尋常百姓家的團(tuán)圓宴類似嗎？主要有哪些人參與呢？
橘玄雅：乾清宮的家宴和宗親宴也統(tǒng)稱為團(tuán)圓宴，其中除夕的為家宴，與宴者是皇帝與后妃以及皇子、皇孫。正月初一的是宗親宴，與宴者是以近支宗室為主的高等爵位皇族。在名義上，這是皇帝“家庭”和“家族”的聚會(huì)，展現(xiàn)的是皇帝敦睦家庭、統(tǒng)領(lǐng)家族的身份。而在實(shí)際上，無論是家宴還是宗親宴，其禮儀性都遠(yuǎn)高于娛樂性，不能單純的視為“吃飯”，而應(yīng)該視為“典禮”。
作者：何安安
編輯：徐悅東 校對(duì)：薛京寧